Я намеревался написать текст с расширенным толкованием пяти шагов деколонизации сформулированных гавайским общественным деятелем Пока Лаенуи (Pōkā Laenui). Однако, в итоге пришел к выводу, что лучшее толкование — это сам оригинальный текст. Поэтому с разрешения автора я сделал перевод с английского.

О колонизации и деколонизации

Пока Лаенуи

Введение

Колонизация и деколонизация в большей степени процессы социальные нежели политические. Управление людьми может измениться только, когда люди сами в достаточной мере изменились. Здесь ниже представлены тезисы на процесс колонизации сформулированные профессором психологии Виргилио Энрикес (Virgilio Enriques). Виргилио Энрикес — урожденный филипинец и борец за сохранение целостности традиционного знания. Автор (Пока Лаенуи) дискутировал с профессором Энрикес в Ваианае (Wai`anae) на Гавайях в середине 1990-х. Только часть разговоров была записана. К тех пор профессор Энрикес отошел в мир иной. Автор признает, что повторял, расширял и разъяснял эти беседы в последующие годы.

Процесс деколонизации, описанный ниже, следует за колонизацией. Этот процесс базируется на личном опыте автора жизни на Гаваях и на наблюдениях за другими гавайцами, по мере их продвижения от одной фазы к следующей. Также на наблюдениях за общественной жизнью на Гаваях и понимания ее в свете более широких событий происходящих в Тихоокеанском регионе и в остальном мире.

1. О процессе колонизации

Профессор Виргилио Энрикес рассматривал следующие стадии в процессе колонизации:

1. Отрицание и изъятие (denial and withdrawal). Впервые наталкиваясь на коренные народы, колонисты-чужаки изначально рассматривали тех как людей без культуры, без моральных ценностей и в социальном плане не заслуживающих особого внимания. Таким образом, колонисты отвергали саму возможность существования какой-либо полезной культуры у коренных народов. С другой стороны, многие представители коренных народов, особенно те, кто развивал более близкие контакты с пришлыми, отказывались от традиционных практик. Некоторые из них присоединялись к высмеиванию и отрицанию традиционной культуры. Таких быстро привечали и обращали в новую веру, а позже они становились главными критиками традиционных сообществ.
2. Уничтожение/Искоренение (Destruction/Eradication). На второй стадии колонисты переходят к более решительным действиям, физически уничтожая и искореняя все вещественные репрезентации символов традиционной культуры. Это может включать в себя сожжение произведений традиционного искусства, табличек, изображений богов, разрушение священных мест и т. д. Иногда в этих акциях уничтожения могут участвовать представители коренных народов, а некоторые из них могут даже возглавить такие акции.
3. Очернение/Принижение/Оскорбление (Denigration/Belittlement/Insult). По мере укрепления колонизации, новые системы созданные внутри традиционных сообществ, такие как: церкви, колониальные системы здравоохранения, новые правовые институты, все объединяются, чтобы очернить, принизить и оскорбить любые продолжающиеся традиционные практики. Церкви называют религиозные практики коренных народов поклонением дьяволу, практикующих приговаривают к физическим пыткам или пугают их тем, что их души отправятся в ад. Врачи, практикующие в колониях, называют местных знахарок ведьмами, если их методы лечения успешны, или суеверными невежами, если их методы лечения не работают. Новые правовые институты начинают криминализировать традиционные практики, начинают штрафовать практикующих или могут объявить незаконным владение традиционными священными артифактами или лечебными материалами. Более того, даже образы зла импортируются из-вне, чтобы зло получило необходимую легитимность внутри местного сообщества. Таким образом, во многих колонизированных сообществах мы обнаруживаем импортированные образы Дракулы, Хэллоуина или других представлений зла через литературу или легенды колонистов. В то же время представления о зле коренных народов рассматриваются как невежественные суеверия.
4. Видимое признание/Символизм (Surface Accommodation/Tokenism). На этом этапе колонизации любые остатки локальной культуры, пережившие натиск предыдущих этапов, получают видимое признание. К ним относятся терпимо, чтобы продемонстрировать снисходительность колониального режима к продолжающемуся невежеству коренного населения. Эти практики называются фольклорными, «проявлением уважения к предкам и традициям». Локальной культуре оказывают символическое внимание.
5. Трансформация/Эксплуатация (Transformation/Exploitation): Традиционная культура, которая просто отказывается умирать или исчезать, теперь трансформируется в культуру доминирующего колониального общества. Христианская церковь теперь может использовать представителя коренного населения в качестве священника, позволяя священнику использовать местный язык, включать некоторые местные термины и обычаи в церковные богослужения. Сохранившееся искусство коренных народов может обрести популярность и стать основой для экономической эксплуатации. Традиционные орнаменты коренных народов могут украшать современную одежду. Музыкальные инструменты коренных народов могут быть использованы в современной музыке. Поддержка коренных народов в рамках общей колониальной структуры может стать популярной политической повесткой, что приводит к дальнейшей эксплуатации традиционной культуры. Эта эксплуатация может совершаться как представителями коренных народов, так и пришлыми.

2. О процессе деколонизации

Я предлагаю пять стадий деколонизации. Это:

• переоткрытие и извлечение (Rediscovery and Recovery)
• горевание (Mourning)
• мечтание (Dreaming)
• принятие обязательств (Commitment)
• действие (Action)

Все фазы могут происходить одновременно или в разных комбинациях. Как и между стадиями колонизации, здесь нет четких границ между стадиями.

1. Переоткрытие и извлечение (Rediscovery and Recovery). Этот этап закладывает основу для возможной деколонизации общества. Люди, подвергшиеся колонизации, неизбежно страдают от представлений о неполноценности по отношению к своему историческому культурно-социальному происхождению. Они живут в колониальном обществе, которое постоянно напоминает о превосходстве колониального общества над традиционным. Множество различных причин могут привести человека или общество к этапу переоткрытия и извлечения. Это может быть любопытство, случайность, отчаяние, побег, совпадение или судьба. Будучи добровольцем в армии Соединенных Штатов, в библиотеке военной базы на Гавайях я наткнулся на книгу, написанную королевой Лилиуокалани (Queen Lili`uokalani), которая послужила для меня точкой вхождения в этот этап деколонизации. Случайно ли или так было предначертано, я оказался достаточно любопытен, чтобы взять эту книгу с полки и прочитать слова, оставленные королевой Гавайев около 55 лет назад, рассказывающие о заговоре против королевства Гавайев и последующей аннексии. Однажды прочитав эти строки, я не мог уже выкинуть это из головы. Я занялся изучением своей истории, которую я никогда раньше не знал. Я прочитал и опросил все источники информации, которые смог найти, об истории Гавайев и гавайских культурных основах.

Гавайское общество находится в этой фазе с конца 1960-х годов, когда начался подъем признания расовой идентичности и гордости, и одновременно возросло недоверие к правительству Соединенных Штатов Америки. Борьба чернокожих за равенство в гражданских правах, борьба американских индейцев за фундаментальные свободы и признание их в качестве коренных американцев, даже растущие сомнения в правильности войны США во Вьетнаме сыграли важную роль в возвращении к истокам на Гавайях со времен этого этапа переоткрытия и извлечения в 60-х годах. Эти вызовы правительству США и его деятельности показали нам на Гавайях, что великая американская нация не такая уж и великая!

На Гаваях начали появляться свидетельства о том, что в конце 19 века агенты Соединенных Штатов плели заговор среди жителей Гавайев, многие из которых были американскими гражданами; о том, как шпионила американская армия, все этом время притворяющаяся, что не заинтересована в захвате Гавайев; о том, как американские войска высадились на Гавайях под видом военной поддержки для свержения марионеточного правительства Гавайев. Недоверие и в то же время полная неспособность переварить эту информацию ошеломили общество в целом. Это недоверие продемонстрировано судьей окружного суда Джоном Лэнхэмом в первом уголовном деле в наше время, оспаривающем юрисдикцию суда над гражданином Гавайев. В то время как адвокат защиты зачитывал протокол послания президента Кливленда Конгрессу США, в котором тот признавал целый ряд агрессивных действий, судья заявил, что это самая фантастическая история, которую он когда-либо слышал, однако он не может отрицать произошедшие события, особенно когда это слова, взятые из протокола Конгресса и исходившие от президента Соединенных Штатов. Лэнхэм не был чужаком на Гавайях. Он женился на уроженке Гавайских островов, много лет работал в законодательном собрании штата и одновременно работал судьей в окружном суде штата.

Фаза переоткрытия и извлечения продолжилась не только в форме осознания истории вооруженного вторжения США и низвержения королевства Гавайев. Новая энергия гавайской музыки и литературы, как традиционной, так и современной, существенно способствовали этому процессу. Общественно-политическая деятельность приобрела новый импульс. Теперь гавайцы были готовы выступить против членов Верховного суда Гавайев, назначивших попечителей Bishop Estate Trust, некоммерческой организации, созданной для обучения коренных гавайцев и располагающей обширными земельными активами по всей территории Гавайев. Появились новые проблемы с выселением коренных гавайцев с пляжей и долин, а также проблемы с использованием острова Кахоолаве в качестве военного полигона для испытания бомб. По мере того как эта платформа недовольства и осведомленности начала формироваться, появлялось множество новых организаций, выдвигающих на передний план незаконность захвата Гавайев. Фаза переоткрытия и извлечения еще не закончилась. Многие люди только входят в курс дела, не зная многих подробностей, но в целом соглашаясь с общей темой грандиозного преступления, произошедшего на Гавайях 100 лет назад, когда Гавайи лишились независимости.

Этот этап переоткрытия своих истории, культуры, языка, идентичности и т. д. имеет основополагающее значение для движения за деколонизацию. Он формирует основу для дальнейших шагов.

Одной из опасностей на этом этапе является преобладание формы над содержанием, обращение с традиционной культурой с точки зрения колонистской культуры. Сами коренные жители могут злоупотреблять собственной культурой, особенно если они продолжительное время были полностью отделены от практики или понимания традиционной культуры, и теперь относятся к ней с точки зрения иностранцев. Эта опасность может включать в себя и тех, кто внешне принял атрибуты своей «традиционной» культуры, носит головной убор из листьев и цветов, говорит на языке коренных народов, который выучил в колониальных колледжах, или каким-то иным образом воспроизводит представления иностранца об аборигенах. Театральное шоу, которое хорошо смотрится в медиа клипах, в конечном итоге можно принять за содержание.

Поэтому необходимо тщательно различать разницу между финальной стадией колонизации – эксплуатацией и начальной стадией деколонизации – переоткрытием и извлечением. Необходимо проявлять осторожность и не позволять средствам массовой информации назначать лидеров для колонизированных народов или определять их культурные корни.

2. Горевание (Mourning). Естественным следствием первой фазы является период скорби – время, когда люди оплакивают свои жертвы. Это важный этап исцеления. Даже в частных трагедиях, когда человек стал жертвой какого-либо преступления, пережил смерть близкого человека, пострадал от сексуального насилия, жертве требуется время для того, чтобы отгоревать.

Будучи молодым военнослужащим США, продирающимся через завалы истории и восстанавливающимся после утраты идентичности, я испытывал сильный гнев, желал взорвать колониальную систему, взять в руки оружие и изгнать из моего дома ту самую армию, в которой служил . Другие гавайцы выражали похожие эмоции, обнаружив, что «образовательная» система на Гаваях лгала им на протяжении многих лет. Их гнев и разочарование варьировались от швыряния стульев и шатания по улицам в ожидании драки с американцами, до размышлений о военных действиях.

На Гавайях символический траур по утрате гавайской идентичности состоялся во дворце Иолани в столетнюю годовщину свержения гавайского правительства. На мероприятии собралось более 10000 человек. На траурные мероприятия 16 и 17 января 1993 года съехались люди со всех концов Гавайев и из разных частей света. Эти мероприятия стали центральным событием в процессе горевания по тем, кого так или иначе затронула утрата гавайской независимости. Многие гавайцы оставались дома, но следили за событиями по дворце Иолани через масс медиа.

Трудно сказать, как долго длится фаза горевания. Как и индивидуальная реакция на трагедии, общественное горевание также зависит от обстоятельств. Возможно, когда кажется, что нет никакой альтернативы текущему положению дел, горевание является единственным выходом. В таких случаях, период горевания может быть довольно продолжительным.

Фаза горевания также может усилить более раннюю фазу переоткрытия и извлечения. Горюющие люди часто полностью погружаются в переоткрытие своей истории, создавая интересное взаимодействие между этими двумя фазами, которые подпитывают друг друга.

Фаза горевания также может выражаться в сильном гневе и нападках на все символы колонизации. Ощущение оправданного насилия, как на словах, так и на деле, может успокоить некоторых, заставляя их оставаться на этой стадии и использовать невиновность жертвы как преимущество. Такое злоупотребление фазой траура может обернуться попыткой укрепить колонизацию, чтобы горе, гнев, ненависть и разделение людей продолжались. Некоторые люди не хотят двигаться дальше горевания, находя свое удовлетворение просто в длительном выражение недовольства. Люди могут «застрять в чудовищности» своей жертвы. Некоторые строят на этом карьеру.

3. Мечтание (Dreaming). Этот этап является наиболее важным для деколонизации. На этом этапе происходят дебаты, консультации и конструирование мечтаний, которые в итоге становятся основой для создания нового социального порядка.

Именно на этом этапе колонизированные люди могут исследовать свою культуру, свои устремления в будущее и рассматривать свои собственные структуры правительства и социального порядка, которые охватывают и выражают их надежды.

Этот этап настолько важен, что ему необходимо дать возможность пройти полный путь. Если фаза мечтания прерывается раньше времени каким-либо планом действий или программой, предназначенной для решения проблемы, результат может оказаться катастрофическим.

Я сравниваю эту фазу с формированием плода в утробе матери. Плоду необходимо дать время развиться и полностью сформироваться. Попытка ускорить процесс и родить ребенка раньше естественного срока может оказаться опасной, если не сказать катастрофической.

Изучение опыта деколонизации в Тихоокеанском регионе и в мире может быть полезным. Есть много случаев, когда народы, прошедшие «деколонизацию» на самом деле просто подвинули позиции колонизатора. Например, если посмотреть на конституции недавно возникших тихоокеанских островных государств, а также африканских стран. Разве отражают они социальную и правовую культуру коренных народов непосредственно предшествующей колонизации? Действительно ли эти документы отражают надежды и чаяния колонизированных народов? Или же они представляют колониальный менталитет, который пронизывал общество, на момент когда колонизаторы уходили из страны? Были ли они написаны или рекомендованы колониальными экспертами, принадлежащими к западной политической традиции, или они были составлены представителями народа?

Подлинная деколонизация — это нечто большее, чем просто замена колонизаторов на местных. Деколонизация включает в себя переоценку политических, социальных, экономических и судебных структур, а также развитие, при необходимости, новых структур, которые смогут поддерживать и воплощать в жизнь ценности и ожидания колонизированного народа.

На Гавайях фаза мечтания сейчас в резонансе. Один из текущих процессов называется Собрание коренных жителей Гавайев, где делегаты, избранные только коренными гавайцами, собираются для рассмотрения всех аспектов самоопределения и составляют рекомендации для коренного гавайского населения. Эта конвенция рассматривает весь спектр вариантов: от сохранения интеграции в составе Соединенных Штатов Америки до полной независимости от Соединенных Штатов.

Другие организации также пытаются решить вопрос самоопределения. Одни зашли так далеко, что объявили себя временным правительством, стремящимся получить международное признание в качестве независимого государства. Другие формируют коалиции, чтобы способствовать продолжению дискуссии о будущем Гавайев. Третьи стремятся остаться в составе Соединенных Штатов, но обеспечить официальное признание коренных гавайцев и добиться для них привилегий аналогичных привилегиям для многих племен американских индейцев — подход «нация в нации».

По мере того, как интенсивность дебатов о будущем Гавайев набирает обороты, возникает соответствующая потребность в достоверной исходной информации и новых подходах, на которых могут строиться мечтания. Некоторые из областей, которые сейчас изучаются, включают в себя:

а) Последствия суверенитета Гавайских островов в отношении следующего:

• Туризм,
• Контроль численности населения
• Военное присутствие,
• Международная торговля и бизнес
• Диверсифицированное сельское хозяйство
• Контроль над ресурсами океана
• Налогообложение
• Земельные отношения

б) Международно-правовые принципы, применимые к Гавайям. В частности, принципы деколонизации, права коренных народов и управление океаном, рассматриваемые с точки зрения нового экономического, экологического и политического мироустройства.

в) Анализ других случаев самоопределения, как в виде локальных движений коренных народов, так и в виде более широких движений по деколонизации.

г) Выявление и описание различных моделей государственности.

д) Методы и процессы, с помощью которых проблемы и помощь некоренного населения могут быть включены в общую программу суверенитета Гавайев.

Однако Гавайи по-прежнему сталкиваются с угрозой срыва фазы мечтаний. Теперь, когда тема суверенитета Гавайских островов «прижилась» как одна из главных политических проблем современности, многие требуют немедленных действий, полагая, что рефлексия и самоанализ не стоят времени и усилий, в то время как нужно строить новый социальный строй. Те, кто выражают нетерпение и насмехаются над процессом мечтания, часто призывают к краткосрочным целям, обычно измеряемым материалистическими выгодами. Для них существует только немедленная потребность в землях, долларах и «суверенной» нации, чья юрисдикция и полномочия полностью находятся в пределах Конгресса или Верховного суда Соединенных Штатов. Долгосрочное планирование будущего Гавайев по отношению к Тихоокеанскому региону и миру в целом не включено в такие планы по немедленному исправлению ситуации.

4. Принятие обязательств (Commitment). В процессе мечтания у людей появляется возможность почувствовать весомость их голосов, а не заниматься лишь подсчетом сторонников или пуль. Они преодолевают культ личностей, трагедии в семейных историях, сбрасывают оковы колониального патриотизма. Теперь они готовы принять обязательства и двигать общественные процессы в едином направлении. Кульминацией этапа мечтаний является объединение голосов людей в четком заявлении о желаемом направлении. Не существует единого «способа» или процесса для принятия обязательств. По факту, в течении времени необходимые обязательства становятся настолько очевидными, что формальный процесс становится просто условным выражением воли народа.

Может быть трудно отличить преждевременное завершение фазы мечтания от начала фазы принятия обязательств. На Гавайях мы слышим призыв к созыву Гавайского съезда для создания основополагающего документа Гавайской нации. С таким призывом выступают разные органы, в число которых входят законодательный орган Гавайев, полуавтономные организации, такие как Управление по делам Гавайев, и даже международная организация, поддерживающая образование в области суверенитета Гавайев, Hui Na`auao. Все подобные призывы к действиям должны быть тщательно изучены и подвергнуты сомнению. Мы должны понимать, соответствуют ли эти призывы стремлению осуществить полный процесс деколонизации или же они призваны прервать фазу мечтания и начать преждевременное разрешение исторической несправедливости, тем самым в процессе деколонизации преуменьшая потери тех, чьи интересы находятся под угрозой.

В последние годы законодательный орган Гавайев и Управление по делам Гавайев выделили средства для проведения референдума среди коренных гавайцев по вопросу о том, следует ли избирать делегатов на Собрание коренных жителей Гавайев (Native Hawaiian Convention), который должен предложить свою форму управления Гавайями. Высказывались подозрения по поводу того факта, что финансирование этого референдума исходило от штата Гавайи и что, следовательно, этот процесс был скомпроментирован и не являлся по-настоящему процессом самоопределения, предусмотренным международным правом. Однако международное право по уставу ООН, требует от правительств государств предоставления необходимых ресурсов для помощи людям в изъявлении ими права на самоопределение. Был проведен референдум, в котором было разрешено участвовать всем людям старше 18 лет, независимо от места проживания, независимо от того, находится ли человек в заключении или ограничен в праве голосовать по какой-либо другой причине. Среди коренных гавайцев по всему миру 22 294 проголосовали «за», а 8 129 — «против», то есть 73% ответили в пользу избрания делегатов на съезд. Второй шаг был сделан в январе 1999 года, когда были избраны эти самые делегаты на Собрание коренных жителей Гавайев. Это собрание продолжает работать и сейчас (на момент публикации статьи в 1999 году).

Несколько организаций заявили, что только они представляют гавайскую нацию. Они пошли дальше и сформировали свою «национальную» организационную структуру, выдвинули своих лидеров и теперь говорят от имени нации. Они стараются стать «первыми» на следующем этапе — этапе действия. Такие новые элиты подменяют процесс деколонизации какими-то быстрыми решениями и тем самым лишают людей участия в формировании собственного социального порядка.

5. Действие (Action). Этот этап может быть должным образом реализован только при условии консенсуса в отношении обязательств, достигнутых на 4-м этапе. В противном случае нельзя сказать, что предпринятые действия были выбором колонизированного народа.

Но реальность такова, что часто невозможно провести методичный, терпеливый и долгий процесс четырех предыдущих этапов. Когда люди подвергаются физическому насилию, когда детей забирают из семей для перевоспитания в колониальных интернатах, когда людей массово выселяют с их традиционных земель, можно потребовать принятия мер до завершения фазы мечтания. Но такого рода реактивные действия на натиск колонизации — это не те действия, о которых говорится в данном тексте. Реактивное действие направлено на выживание. Действия, предусмотренные на пятом этапе деколонизации, являются не реактивными, а проактивными шагами, предпринятым на основе народного согласия.

Действия пятой фазы могут включать в себя весь спектр: от призыва к здравому смыслу с одной стороны до применения оружия с другой. В подходящий момент подобные действия санкционируются международным правом. Однако условия деколонизации радикально изменились за последние 30 лет, и сегодня фаза действия должна рассматривать средства выходящие за рамки того, что обычно в истории предпринималось для достижения независимости. Первой мыслью о независимости было бы схватить винтовку и восстать против колонизатора, но, похоже, что новое оружие больше продиктовано технологическим развитием. Факс, компьютер, телевидение, радио и газеты, возможно, более эффективны в осуществлении долгосрочного плана сражения. Но несмотря на это новое оружие, винтовка все еще может быть необходима для защиты выражения мнения.

Изменились не только методы исполнения обязательств, но и географические арены сражений теперь не так определены, как раньше. Выступление перед национальным конгрессом или соответствующим органом Организации Объединенных Наций может быть гораздо более эффективным, чем вооруженный штурм вершины горы на родной земле.

Заключение

Здесь представлены весьма конкретные утверждения о процессах колонизации и деколонизации, основанные на наблюдениях двух представителей коренных народов из их собственного колониального и деколонизационного опыта. Эти шаги или фазы представлены здесь отдельно друг от друга в четкой последовательности. Однако реальность колонизации и деколонизации не столь ясна. Для иллюстрации эти шаги представлены как последовательность. На практике мы наблюдаем различные комбинации этих социальных изменений. Мы видим, как в разное время разные отдельные люди переживают подобные изменения. Как в обществе в целом некоторые индивиды далеко опережают остальных или наоборот отстают в процессе деколонизации. Например, мы констатируем сейчас, что на Гавайях, где общество уже пережило несколько лет фазы переоткрытия и извлечения, процесс деколонизации начался. В 1978 году во время первого уголовного процесса, в ходе которого обвиняемый, коренной гавайец, отказался проявить уважение к суду, заявив о своей невиновности или невиновности по обвинениям правительства, и оспорил юрисдикцию суда выносить приговоры гавайским гражданам, понимание и поддержка его мотивов среди широкой гавайской общественности и среди коренного населения Гавайев были менее 1%. Двадцать лет спустя тема суверенитета Гавайев стоит на повестке дня почти каждого политика, поскольку подавляющее большинство коренных гавайцев и широкой общественности поддерживают ту или иную форму суверенитета Гавайев. Даже несмотря на все это, мы все еще можем найти отрицателей, считающих, что аннексия Гавайев не было противозаконной, и отказывающихся принимать достижения общества в фазе переоткрытия и извлечения.

Однажды пройденный этап деколонизации может быть повторен снова. Когда человек проходит фазу переоткрытия и извлечения, затем горевания, а затем мечтания, иногда полезно или даже необходимо вернуться к переоткрытию и извлечению, чтобы помочь фазе мечтания. Например, на Гавайях, когда общество мечтает, обсуждая будущее гавайской нации, возникает вопрос о том, кто будет составлять гавайскую нацию. Ответ на этот вопрос частично лежит в исследовании истории и культуры Гавайев, раскрытии ранних социальных и культурных принципов, на основе которых решались вопросы национального сознания.

Процессы колонизации и деколонизации заслуживают более пристального внимания при попытках перестроить общество. В противном случае мы можем обнаружить, что просто закрепляем системы, ценности и средства контроля, установленные здесь колонизатором.